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序一
梁山伯與祝英臺的傳說千古流傳，膾炙人口，總讓人們動心牽情，浮想聯(lián)翩。它不獨(dú)為中華民族所鐘愛，早已超越國界，遠(yuǎn)播域外，尤其在漢字文化圈內(nèi)的朝鮮、日本、越南等國度廣為流布，成為東方文化中的一顆璀璨明珠。
十年前，我曾為宜興市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會、華夏梁祝文化研究會編印的《宜興梁祝文化——史料與傳說》寫過一篇“序”，對重視實證、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方法大加贊賞，并肯定“梁祝宜興說”是梁祝文化研究史上的一個突破。長期以來，人們認(rèn)為，“梁?！敝挥袀髡f，沒有歷史，而“梁祝宜興說”則以可信的史料使流傳了1600多年的梁祝文化成了“有本之木、有源之水”。這是與華夏梁祝文化研究會的會員們不虛浮、不輕狂、嚴(yán)謹(jǐn)而執(zhí)著的學(xué)風(fēng)分不開的，而本書的作者路曉農(nóng)就是他們中間的一員。
十余年來，特別是退休后的十年，路曉農(nóng)堅持自費(fèi)到各大圖書館去查閱各種地方志、地理志、風(fēng)土志、類書、筆記、詩文等文獻(xiàn)，到相關(guān)“梁?！边z存地去考察，以大海撈針的精神鉤沉出可觀的梁祝文化史料，歷代的“梁?！钡浼涊d達(dá)到130余部、篇，具有較高的研究價值?！丁傲鹤！钡钠鹪磁c流變》一書不僅將這些資料予以公布，讓研究者們共享，還通過對資料的比對、分析、研究，發(fā)現(xiàn)了過去學(xué)界引用上的一些錯誤，為今后的梁祝文化研究提供了有益的參考。
本書是一部學(xué)術(shù)著作，它多角度地論證了梁祝傳說“端發(fā)于宜興，首傳于江浙”的歷史，力求做到每點必論，每論必詳，每據(jù)必足。本書關(guān)于“梁祝傳說以宜興、寧波、濟(jì)寧三地為輻射點向周圍散射”的觀點，以及“在輻射中回流、在流傳中變異”的概括，頗有新意。作者提出的“梁祝傳說的發(fā)源地也是流傳地，而梁祝傳說的其他遺存地也可能是某個情節(jié)發(fā)源地”的觀點，對中國梁祝傳說遺存地的研究也有一定的參考價值。
梁祝傳說不僅以傳說、故事、歌謠等口頭文學(xué)的形式傳承，而且還以彈詞、清曲、琴書、鼓詞、寶卷、竹板書、三弦書、木魚書等曲藝形式，以及詩詞、小說、戲劇、電影、電視、師公經(jīng)文等文藝創(chuàng)作和民間宗教的形式流傳。本書在文獻(xiàn)資料的鉤沉方面雖做了大量工作，但只是豐厚精深的梁祝文化的一個小小的部分，面對“梁祝”的世界“申遺”和“梁祝”的遺存保護(hù)，我們至少有三方面的工作需要繼續(xù)去做：
一是推進(jìn)學(xué)術(shù)深化。包括對梁祝傳說、故事、歌謠等民間口承文化的再搜集、再整理；對不同文體、不同文本的資料以及不同地域、不同民族間的傳播狀況做出跨學(xué)科、跨文化的綜合研究；對中國的梁祝傳說與流傳于域外諸國的文本進(jìn)行比較研究，分析異同，梳理流源，探索其傳播路徑。進(jìn)一步研究“梁祝”物象、事象、意象和語象背后的功能與意義，注意物質(zhì)、社會、精神和語言的立體考察與深層剖析。
二是勘定文化資源。包括忠實地記錄口存資料，搶救口承遺產(chǎn)；繼續(xù)進(jìn)行文獻(xiàn)資料的鉤沉，盡量捕捉一切相關(guān)的信息，并做出正確判斷；對大量有形實物（如祠廟、陵墓、遺址、遺跡、圖像、工藝品等）用多學(xué)科的理論、方法作出認(rèn)真而客觀的考定；對梁祝文化中的宗教文化和信仰資料作出審慎的分析。
三是加強(qiáng)對梁祝文化遺產(chǎn)的保護(hù)。包括認(rèn)真執(zhí)行《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，履行簽約國應(yīng)盡的國際義務(wù)；相關(guān)工作不能受地方利益驅(qū)動，不建立在商業(yè)期待和發(fā)展沖動的基礎(chǔ)之上；要保障落實遺產(chǎn)保護(hù)的人才、資金、制度、法規(guī)、設(shè)備、技術(shù)；要強(qiáng)化遺址遺跡的保護(hù)監(jiān)督，防止規(guī)劃性、工程性的破壞，反對畫蛇添足式的擴(kuò)建和盲目的修舊出新以及不適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)；四省六地在“聯(lián)合申遺”的過程中，需加強(qiáng)合作，淡化地方意識，樹立整體的全局觀念。梁祝文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅需要政府部門的重視，還需要文化機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、文化工作者和廣大人民群眾的參與，要把遺產(chǎn)保護(hù)的過程變成文化建設(shè)的過程，變成弘揚(yáng)民族精神的過程。 希望本書的出版，能夠推動“梁?！毖芯康纳钊腴_展，并為“梁?！鄙陥笫澜缥幕z產(chǎn)項目作出有益的貢獻(xiàn)。
于金陵望山樓
2013年6月28日 陶思炎，中央文史研究館館員，中國民間文藝家協(xié)會副主席，江蘇省文聯(lián)副主席，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（同時為博士后導(dǎo)師）。 序二
近幾年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，作為中國民間四大傳說之一的梁祝傳說及其相關(guān)的梁祝文化研究又一次熱鬧起來。2006年國務(wù)院公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時，江蘇、浙江、山東、河南的梁祝傳說同時進(jìn)入國家名錄。大家知道，進(jìn)入國家名錄的民間文學(xué)作品一定是具有民族代表性的作品，而那些與“梁?！毕嚓P(guān)的非代表性的作品，雖沒有進(jìn)入國家名錄，但同樣是全國梁祝文化的重要組成部分，同樣應(yīng)該加以重視。其中的一些傳說，可能進(jìn)入省級或縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到保護(hù)。
目前提起梁祝傳說，大家只關(guān)注四省六地。四省指江蘇、浙江、山東、河南，六地指寧波、上虞、杭州、宜興、濟(jì)寧、汝南，這顯然是不全面的，有悖于梁祝傳說家喻戶曉的聲譽(yù)。既然梁祝傳說家喻戶曉，它就已經(jīng)不是某個地區(qū)所專有，而是突破地域界限，在廣闊的地域和民族中流傳，成為民眾精神生活的一部分。所以應(yīng)該視梁祝文化為一種大文化，它不僅在中國版圖內(nèi)各地區(qū)、各民族中廣泛流傳，而且隨著移民和文化的交流與傳播，跨越國界，在中國周邊的所謂“漢字文化圈”的國家，如朝鮮、越南、日本、新加坡和印度尼西亞等國均有傳播。在中國民間四大傳說中，可以和梁祝傳說相媲美的是牛郎織女的傳說，“牛女”傳說不僅在中國國內(nèi)家喻戶曉，在國外也聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。前者的傳播在于其生動的故事和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而后者的傳播則是完全與節(jié)日文化相融合，是對節(jié)日文化的藝術(shù)敘說。今天面對進(jìn)入國家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——梁祝傳說，對其研究應(yīng)該是全方位、多側(cè)面的。因為梁祝文化是一種大文化，在這種文化形成的過程中，加入了太多的藝術(shù)表現(xiàn)樣式。除美麗動聽的故事講述外，戲劇、曲藝，音樂、民歌、敘事詩、小說、民間工藝、電影、電視都參與其中。這使梁祝傳說成為名符其實的文化符號，藝術(shù)魅力歷久不衰。就如我們今天聽到小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，仍可以體會到傳說帶給我們的曲折動人的敘事和優(yōu)美旋律所表達(dá)的無限意境。
民間傳說研究有自己獨(dú)特的視角。首先是如何把握傳說的可信性特點。這種可信性表現(xiàn)出傳說的產(chǎn)生要有一定的事實依據(jù)，或以某一人物或以某一事物作為依著，展開故事情節(jié)。梁祝傳說正是以梁山伯和祝英臺為主人公，以眾多的地方掌故和文化遺址作為依托，構(gòu)成傳說的內(nèi)核。無論是寧波、宜興的傳說，還是濟(jì)寧、汝南的傳說，都是如此。因此，傳說依托事實的考證，對探討其源流、傳播、變異至關(guān)重要。宜興的路曉農(nóng)先生多年來就在做著這樣的考察和考證工作。路曉農(nóng)先生是江蘇宜興人，華夏梁祝文化研究會副秘書長。自２０世紀(jì)九十年代起，即從事梁祝文化研究。他曾多次赴北京、上海、天津、寧波、杭州、四川等地圖書館查閱資料，還到浙江寧波、上虞、紹興、山東濟(jì)寧、河南汝南、重慶銅梁等“梁祝遺存地”進(jìn)行實地考察，前后搜集到歷代記載“梁?！钡闹境?、古籍130余部、篇。同時撰寫梁祝文化的研究論文，多角度、多側(cè)面對梁祝傳說的起源、傳播及各遺存地的特點進(jìn)行探討。他的新著《“梁祝”的起源與流變》更是以大量的史料、古跡遺存，考證梁祝傳說的原生地。認(rèn)為“宜興梁祝記載最早、記述最豐、遺存最多”，為歷來爭論中的“宜興說”尋找依據(jù)。路曉農(nóng)先生的治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，他不僅重視文獻(xiàn)檢索，而且注重田野考察。為了給“宜興說”找到充足的依據(jù)，他一方面對遺存宜興的南齊《善卷寺記》、碧鮮庵碑等進(jìn)行認(rèn)真的解讀，還對宜興梁祝遺址祝陵、梁祝讀書處進(jìn)行細(xì)致的田野考察，得出“宜興是梁祝傳說的本源發(fā)生地”的觀點。特別值得一提的是，書中的《歷代“梁?！庇涊d書（文）目敘》，分上中下三篇，詳細(xì)介紹了歷代古籍中關(guān)于梁祝事跡及傳說的記載，其中宜興最多共63則，寧波次之5６則，其他地區(qū)只是零星記載。從這一考證出發(fā)，說明宜興是梁祝傳說的發(fā)生地。從傳說人物和遺跡出發(fā)，配合文獻(xiàn)考證，應(yīng)該說論據(jù)是可靠的，具有說服力。
傳說研究的另一個視角是它的附著性。梁祝傳說既是人物傳說又是風(fēng)物傳說。民間傳說都有“可信”的附著物。為了增加傳說的可信性，講述者往往會給附著物附繪上美麗動人的故事。作為人物傳說，梁山伯和祝英臺是否真有其人，歷來存在爭議。至于梁祝遺址本屬于地方風(fēng)物，也很容易使講述者產(chǎn)生聯(lián)想，編造一個故事附著其上，于是產(chǎn)生了關(guān)于梁祝傳說的不同異文并形成不同的風(fēng)物圈。宜興、寧波、山東濟(jì)寧、河南汝南的梁祝傳說都是如此。筆者曾考察過江蘇宜興和河南汝南的“梁?！蔽幕?，兩處都有讀書處（或書院）、十八里相送故道、梁祝墓、梁家莊、祝家莊、馬家莊，都有生動感人的傳說等等。兩地都被命名為“梁祝文化之鄉(xiāng)”，讓人不信都不可能。為了深入研究梁祝傳說的傳承與傳播，探討梁祝文化的原生地，筆者曾建議曉農(nóng)先生就其所掌握的梁祝資料，包括文獻(xiàn)的和口頭傳承資料，繪制“梁祝傳說分布圖”。通過這種傳說地圖，觀其分布，大體上可以判定這一傳說分布最集中、最密集的地區(qū)，可能就是傳說的源發(fā)地。和一般的傳說研究相比，梁祝傳說研究有它的特殊性。因為這一傳說在它的流傳過程中，傳承者或講述者往往忽略了地域性，變成在全國范圍廣泛傳播的故事。雖然在上世紀(jì)錢南揚(yáng)先生、馮沅君先生都對梁祝傳說在寧波、汝南的傳播進(jìn)行過研究，提出“寧波說”和“汝南說”。而在實際傳播中，人們往往突破梁祝傳說的地域性特征，使傳說的原生地在傳播中已經(jīng)變得不那么重要。因為梁祝傳說膾炙人口，得到民眾的認(rèn)同，人們只是將其作為一則感人的愛情故事傳承和傳播，絲毫沒有追究原生地的心理。但是，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，探討梁祝傳說的原生地，探究它的傳承、傳播和變異規(guī)律，對于保護(hù)梁祝傳說這一文化遺產(chǎn)，變得非常重要。相信路曉農(nóng)先生的《“梁?！钡钠鹪磁c流變》一書的出版，不僅會使人們穿越歷史，重溫梁祝文化形成和變異的歷史足跡，體會它的美學(xué)意義，而且對保護(hù)梁祝傳說的生態(tài)環(huán)境，活態(tài)傳承，也具有重要意義。
梁祝文化的研究和保護(hù)是相輔相成的。路曉農(nóng)先生在文獻(xiàn)鉤沉方面用力甚勤，有了豐碩的收獲。同樣希望有關(guān)梁祝文化的田野考察報告能夠問世，使梁祝文化的保護(hù)更上一層樓。為此愿與同行共勉。謹(jǐn)此為序。
陶立璠
癸巳年盛夏于北京五柳居 陶立璠，中國民俗學(xué)會副理事長，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會名譽(yù)會長，中央民族大學(xué)民俗文化研究中心主任，教授?！肌健灸夸洝?/span> 目錄 緒論 宜興梁祝記載最早 15南齊《善卷寺記》是中國最早的“梁祝”記載 ——兼論江蘇宜興是梁祝傳說之源 37祝英臺故宅在宜興 ——兼論祝英臺籍貫之謎 52“梁?！弊x書處——宜興碧鮮庵 62“梁祝化蝶”發(fā)源地——宜興宜興梁祝記述最豐 85歷代“梁?！庇涊d書（文）目敘（上） 110歷代“梁?！庇涊d書 （文）目敘（中） 136歷代“梁?！庇涊d書（文）目敘（下）宜興梁祝遺存最多 157現(xiàn)存最早的“梁?！蔽奈铩条r庵碑 178歷代“梁?！痹娫~ ——“梁祝”文苑的寶貴遺產(chǎn) 214宜興祝陵與祝英臺墓 229“梁?！弊x書與宜興讀書文化梁祝傳說流變軌跡 239從清以前“梁?！笔妨峡戳鹤髡f的流變軌跡 266梁祝傳說在發(fā)源地宜興的流變尋蹤覓跡察訪梁祝 285寧波——梁山伯當(dāng)官傳說的發(fā)源地 ——兼論梁?！耙伺d說”與“寧波說”之異同 305浙東有個梁祝傳說大風(fēng)物圈 316〗孔孟之鄉(xiāng)——“梁祝”游學(xué)之地 332汝南——梁祝傳說的重要傳承地 349銅梁——淹沒在山溝里的“梁祝遺存” ——兼論傳說在“遺存地”長久流傳的條件附錄 365梁祝申遺寧波共識（草案） 366“梁?！甭?lián)合“申遺”磋商會備忘錄 368“梁?！甭?lián)合申遺倡議書 370參考文獻(xiàn) |
