前言
人文是個(gè)常用詞，人文學(xué)科、人文主義、人文景觀、人文現(xiàn)象、人文精神、人文關(guān)懷、人文地理、人文素養(yǎng)、人文教育、人文情懷、人文思想、人文交流、人文環(huán)境、人文領(lǐng)域、人文時(shí)代、人文奧運(yùn)等詞語(yǔ)頻頻見(jiàn)于媒體。這些詞語(yǔ)中人文的涵義不盡相同。
許多典籍對(duì)人文這個(gè)詞都有解釋?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：“文明以止，人文也?！保ā兑住べS卦》）宋朝的程頤說(shuō)：“人文，人之道也”“人文，人理之倫序”。（《伊川易傳》卷二）現(xiàn)代的《辭?！氛f(shuō)：“人文指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！庇⒄Z(yǔ)中與人文有關(guān)的詞匯如humanity、humanism、human
culture等也是多義的。
雖然人文的定義有點(diǎn)費(fèi)解，但是實(shí)際上人們?nèi)粘Ａ奶斓慕^大多數(shù)內(nèi)容都被它覆蓋著。例如婦女拉家常喜歡議論的婆媳關(guān)系，說(shuō)得文縐縐一點(diǎn)屬于家庭倫理，它是社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，社會(huì)學(xué)就是從人文學(xué)科中分化出來(lái)的。又如人們喜歡談?wù)摰墓べY和物價(jià)，它們是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體其實(shí)也是人文學(xué)科。再如有人遇到煩心事糾結(jié)不已，親朋好友都會(huì)勸其“想得開(kāi)一些”。什么叫“想得開(kāi)”呢？怎樣使人“想得開(kāi)”呢？人們一般都會(huì)用自認(rèn)為正確的觀點(diǎn)勸導(dǎo)對(duì)方應(yīng)該如何看待金錢(qián)、如何看待地位、如何看待婚姻與家庭、如何對(duì)待生老病死、如何平衡心態(tài)、如何處理人際關(guān)系等，如果歸結(jié)為理論，也都與人文學(xué)科有關(guān)。街坊鄰居、同事朋友之間總有聊不完的話(huà)題——張家長(zhǎng)、李家短，晉升賺錢(qián)，貪官污吏，吃虧與享福，養(yǎng)老金發(fā)得公平不公平，找對(duì)象、生孩子，美容美發(fā)、珠寶首飾，風(fēng)水、算命、上帝、觀世音，股市期貨、彩票賭博，電視劇里的好人與壞人，三聚氰胺、蘇丹紅，薩達(dá)姆和卡扎菲……如果將這些漫無(wú)邊際的嘮嗑分分類(lèi)歸納起來(lái)，不外乎是關(guān)于生死、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、幸福、痛苦、善良、邪惡、美麗、丑陋、成功、失敗、宗教、命運(yùn)、財(cái)富、名譽(yù)、道德、法律、平等、自由、理想、現(xiàn)實(shí)等永恒的話(huà)題，它們都離不開(kāi)“人文”這棵大樹(shù)。只不過(guò)大伙兒日常思考和談?wù)摰亩际撬ё税賾B(tài)的枝梢芽葉，要探究這棵樹(shù)的根系，一般都認(rèn)為那是學(xué)者們的事，很深?yuàn)W。但是如果有人能夠把它寫(xiě)得淺白易懂，說(shuō)清楚這些話(huà)題的由來(lái)及分歧，或許有的讀者也會(huì)拿來(lái)看看。《人文假設(shè)》就是為這類(lèi)讀者準(zhǔn)備的。
書(shū)名中為什么用了“假設(shè)”兩個(gè)字呢？因?yàn)椤度宋募僭O(shè)》沒(méi)有選擇一種人文的定義展開(kāi)論述，而是用了三個(gè)假設(shè)。它首先假設(shè)人文指的是人性和文化，然后再假設(shè)人性是什么，文化是什么，接下來(lái)所有的文字都從這三個(gè)假設(shè)出發(fā)，一步一步演繹成一個(gè)假設(shè)系統(tǒng)。如果啰嗦一點(diǎn)，本書(shū)的書(shū)名可以改作《關(guān)于人性和文化的假設(shè)系統(tǒng)》。它是一本用通俗語(yǔ)言談?wù)撊诵院臀幕拇蟊娮x物，很多人都能看得懂。
由于本書(shū)是以假設(shè)為前提的一個(gè)邏輯推理系統(tǒng)，所以一開(kāi)始必須埋設(shè)這個(gè)假設(shè)系統(tǒng)的基樁，讀起來(lái)可能略顯枯燥。好在這部分篇幅不大，隨著推理的展開(kāi)，話(huà)題將逐漸向大家都十分熟悉的社會(huì)現(xiàn)象靠攏，讀者與讀物將逐漸進(jìn)入互動(dòng)狀態(tài)。
既然本書(shū)涉及的話(huà)題是大家一直在談?wù)摰模涂梢酝浦總€(gè)參與談?wù)摰娜硕家呀?jīng)持有了某些說(shuō)法，否則無(wú)法參與。莊子稱(chēng)這些說(shuō)法為“成心”。他在《齊物論》里用了一個(gè)形象的比喻：“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？”意思是每個(gè)人的身體里面都寄生著一位私人教師，它的名字叫“成心”。不同的人帶著不同的“成心”。你隨時(shí)隨地遇到的問(wèn)題，它都會(huì)教你如何認(rèn)識(shí)、如何辨別、如何表達(dá)意見(jiàn)。人們俗稱(chēng)的“主心骨”就屬于“成心”。所謂“沒(méi)了主心骨”，就是找不到“成心”了，遇到問(wèn)題就不知道該怎么認(rèn)識(shí)、怎么辨別、怎么表達(dá)意見(jiàn)了。
那么這“成心”是怎樣寄生在人身上的呢？人生之初，每個(gè)人的“成心”都是被成年人強(qiáng)行安裝的，不同的兒童被不同的成年人安裝了不同的“成心”。家長(zhǎng)和老師在回答小孩提問(wèn)的時(shí)候，順手就把“成心”安放進(jìn)去了。中國(guó)人對(duì)孩子說(shuō)，夜晚晴空中的亮點(diǎn)叫作“星星”，而英國(guó)人告訴孩子那叫“star”。孩子們聽(tīng)著大人說(shuō)話(huà)，看著大人做事，不知不覺(jué)中就把“成心”領(lǐng)進(jìn)了體內(nèi)。隨著寄主年齡的增長(zhǎng)，閱世讀書(shū)漸多，就會(huì)遭到別的各種各樣的“成心”的不斷入侵，它們都想多占一塊棲身的地盤(pán)，于是每個(gè)人的“私人教師”的“血統(tǒng)”都不純了，變成了多元的混血種。不過(guò)多數(shù)人并不清楚自己身上的“成心”是從哪里來(lái)的，例如阿Q“有一種不知從哪里來(lái)的意見(jiàn)，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深?lèi)憾唇^之’的”（魯迅《阿Q正傳》）。阿Q的“不知從哪里來(lái)的意見(jiàn)”就是不知誰(shuí)裝在他身上的“成心”。不管人們各自的“成心”是怎樣形成的，實(shí)際上包括阿Q在內(nèi)的絕大部分人都只是放置別人預(yù)制的“成心”以及它們的混血兒的載體而已。許多人表達(dá)意見(jiàn)時(shí)喜歡說(shuō)“我認(rèn)為……”其實(shí)說(shuō)全了應(yīng)該是“寄生在我體內(nèi)的私人教師‘成心’認(rèn)為……”
“成心”有一個(gè)痼疾，就是總覺(jué)得自己都是對(duì)的，于是只樂(lè)意看到與自己一致的或近似的說(shuō)法。一旦寄生在讀者身上的“成心”感覺(jué)到《人文假設(shè)》里的話(huà)與自己不同，便會(huì)立即命令它的載體將其視為謬說(shuō)。這沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)椤度宋募僭O(shè)》唯一的奢望是能夠讓讀者明白它的邏輯，而不是企圖顛覆或取代他人敬奉之已久的“成心”。
目錄前言（001）
第一章人文假設(shè)（001）
第一節(jié)什么叫人文假設(shè)（001）
第二節(jié)為什么假設(shè)（002）
第三節(jié)潛公設(shè)（006）
第四節(jié)小結(jié)（009）
第二章人性（011）
第一節(jié)人性的假設(shè)（011）
第二節(jié)多維度的人性（012）
第三節(jié)不能用善惡描述人性（018）
第四節(jié)人性與文化的混淆（021）
第五節(jié)小結(jié)（026）
第三章文化（028）
第一節(jié)文化的假設(shè)（028）
第二節(jié)文化與人性的對(duì)應(yīng)（030）
第三節(jié)多元文化與文化圈（034）
第四節(jié)文化排序（037）
第五節(jié)文化裁判與真理（043）
第六節(jié)“承文化”與“傳文化”（053）
第七節(jié)文化與人性的區(qū)別（057）
第八節(jié)小結(jié)（059）
第四章體性格物，人之四維（061）
第一節(jié)人的四個(gè)維度（061）
第二節(jié)人格與人物（065）
第三節(jié)人格與人物的排序（076）
第四節(jié)崇高而吊詭的平等（085）
第五節(jié)小結(jié)（092）
第五章國(guó)民素養(yǎng)（094）
第一節(jié)尊嚴(yán)與禁忌（094）
第二節(jié)國(guó)民素養(yǎng)（105）
第三節(jié)阿Q精神（114）
第四節(jié)“善教育”與“惡教育”（124）
第五節(jié)泛兵家理念（144）
第六節(jié)小結(jié)（152）
后語(yǔ)（154）
附錄（162） | 
