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1.序言

    邁克爾·波蘭尼（MiChael Polanyi，1891—1976）出身于匈牙利的布達佩斯的一個猶太人家庭。波蘭尼前期主要從事物理化學(xué)的研究工作，后轉(zhuǎn)向社會科學(xué)領(lǐng)域；生前在自然科學(xué)、政治經(jīng)濟和人文科學(xué)研究領(lǐng)域有論著問世，特別是1958年發(fā)表了《個人知識》之后，邁克爾·波蘭尼聲名鵲起?！秱€人知識》系統(tǒng)全面地闡述了“意會認識”問題，首次提出了“意會知識”的范疇，其后波蘭尼又相繼發(fā)表了《人之研究》（The Study of Man）（1959）、《超虛無主義》(Beyond Nihilism)（1960）、《意會的范圍》（Tacit Dimenion）（1966）、《識知與存在》（Knowing and Being）（1969）等著作，進一步闡釋了意會認知理論，逐步建立了系統(tǒng)的意會認知哲學(xué)。但在其生前，意會認知理論卻并未獲得學(xué)界同仁的共識。當(dāng)時的科學(xué)哲學(xué)家波普爾就攻擊說，意會認知最終會導(dǎo)致科學(xué)哲學(xué)走向不可知的神秘主義。直到20世紀80年代，在科學(xué)技術(shù)帶給我們一次又一次的傷害后，人們才驀然發(fā)現(xiàn)意會認知論所帶來的深邃思想和沖擊力。一夜之間，波蘭尼的思想似乎被突然覺知了，甚至有一些學(xué)者驚呼，波蘭尼的意會認知思想是繼笛卡爾和康德之后，認識論發(fā)展史上的“第三次哥白尼式的革命”，它將對傳統(tǒng)的科學(xué)認識論產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的沖擊，其深刻意義甚至遠在釋義學(xué)、語言哲學(xué)和發(fā)生認識論之上。這種沖擊波甚至震撼著日本和中國臺灣等一些亞洲國家和地區(qū)的思想界。所到之處，充滿著一片“震撼”和“潛力無限”的驚嘆聲。隨之而來的是引發(fā)了人們對波蘭尼意會思想和著作研究的熱忱。
    20世紀70年代，研究波蘭尼學(xué)術(shù)的團體分別在北美一些國家和英國成立，后合并為“波蘭尼學(xué)會”。該學(xué)會每年11月份在北美召開學(xué)術(shù)研討會，并且定期出版學(xué)會的會刊——《傳統(tǒng)與發(fā)現(xiàn)》；20世紀90年代初“波蘭尼自由哲學(xué)協(xié)會”在匈牙利的布達佩斯成立，該組織通過匈牙利語和英語發(fā)表有關(guān)波蘭尼思想的論文。
    波蘭尼意會認知理論自1983年被介紹到我國，至今已經(jīng)有30多年的時間了。最早從事波蘭尼意會理論引進工作的是劉仲林教授。劉仲林教授全面翻譯了波蘭尼的意會認知理論，從而揭開了國內(nèi)對波蘭尼理論研究的序幕。自1983年以來，關(guān)于意會知識和認知理論研究的文章很多，人們以不同的視角分析意會思想，使得意會理論研究呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，研究的觸角不斷深入到哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、知識管理等各個領(lǐng)域，并且成為該領(lǐng)域的熱門問題。但是，如何在做了大量的研究工作并繼續(xù)深化和發(fā)展對波蘭尼意會理論的認識的基礎(chǔ)上，能夠結(jié)合中國實際，讓其為我所用，這是當(dāng)前意會思想研究的意義所在。
    意會知識的跨時空對話本書在已有的關(guān)于波蘭尼意會理論研究和莊子意會之知資料的基礎(chǔ)上，從創(chuàng)造學(xué)的角度就意會認知問題在比較的基礎(chǔ)上進行了較為系統(tǒng)的綜合性研究。從波蘭尼關(guān)于知識的分類開始，對意會知識的心理學(xué)、腦科學(xué)、哲學(xué)背景進行分析，多維角度探討意會知識的概念及內(nèi)涵、意會知識和言傳知識的辯證關(guān)系、意會認知模型結(jié)構(gòu)等基本理論問題，并同莊子的意會之知進行了系統(tǒng)的比較，以此為基礎(chǔ)分析意會認知在科學(xué)創(chuàng)造中的重要作用。
本書首先對波蘭尼意會理論在國內(nèi)外發(fā)展的特點做深入細致的剖析，分析了當(dāng)前波蘭尼理論發(fā)展的趨勢和特點，在追隨國內(nèi)對波蘭尼意會理論研究歷史軌跡的基礎(chǔ)上，深刻總結(jié)其發(fā)展的特點和存在的問題，并在此基礎(chǔ)上提出波蘭尼意會理論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的未來發(fā)展趨勢。
哲學(xué)、心理學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展為波蘭尼意會理論提供了重要的指導(dǎo)。例如，在對意會認知的腦科學(xué)分析中提出了大腦兩半球既有各司其職的高度專門化，又有功能互補合作的特性，由此推翻了以往一直認為只有左半球占優(yōu)勢的傳統(tǒng)觀念。心理學(xué)上，意會認知繼承了格式塔心理學(xué)的研究傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮主體的能動作用。從哲學(xué)、心理學(xué)和腦科學(xué)三個方面的分析加深了我們對意會認知理論的理解，同時也使意會理論有了立論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，更進一步對意會認知理論中的重要概念進行界定，對意會認知的模型結(jié)構(gòu)及其主要概念等內(nèi)容做了細致深入的分析。
    莊子哲學(xué)中蘊含著豐富的意會思想，它以中國特有的方式進行哲學(xué)反思，這種方式就是莊子所說的“不知之知”，或者說是“意會之知”。從嚴格概念上講，波蘭尼的意會知識和莊子的意會之知存在著差距，但是這并不妨礙兩者之間的比較，在物我關(guān)系、實踐和技能的關(guān)系以及直覺思維和抽象思維等關(guān)系的論述上存在著哲學(xué)觀點的相似性。本書在解析的基礎(chǔ)上力求貫通中西文化，使得意會思想更進一步發(fā)展。
    最后，理論分析的目的最終要落實到現(xiàn)實中來。本書從科學(xué)認識論的角度，運用創(chuàng)造學(xué)相關(guān)理論，對科學(xué)創(chuàng)造過程中涉及的科學(xué)美、直覺思維、審美推理等意會因素進行詳細的闡述，并結(jié)合科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷史上的典型案例，對意會認知在科學(xué)創(chuàng)造中的內(nèi)在過程與機制進行具體的闡述。意會認知思想在科研、教育中的意義尤為突出。創(chuàng)造性思維中非邏輯思維，是建立在意會認知的基礎(chǔ)上的，意會知識參與科學(xué)概念的理解過程，總之，科學(xué)創(chuàng)造離不開意會認知的參與。意會認知具有無法言傳性，通常意會知識參與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程并不像言傳知識一樣有據(jù)可依，它通常是以科學(xué)家或者科學(xué)家群體的科學(xué)傳統(tǒng)、文化因素、知識結(jié)構(gòu)、科學(xué)精神等非顯性的方式指導(dǎo)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，旨在就意會認知及其豐富的教育意義進行進一步探索，并努力結(jié)合當(dāng)前中國科研教育實踐的一些具體現(xiàn)狀進行分析，促進人們對我國當(dāng)前科研教育理論和實踐認識論基礎(chǔ)的反思和重構(gòu)。
    意會理論是一個復(fù)雜的問題，掩卷深思，筆者深深感到意會認知理論與科學(xué)創(chuàng)造過程的密切關(guān)系，本書受篇幅所限不足以概括。波蘭尼說，人類的大部分知識都是以意會知識方式存在的，言傳知識只是冰山一角，我們知道的比說出來的多得多。對意會認知的理論研究是對不可言述的言說，但是并不妨礙我們理解意會知識在人類認識論當(dāng)中的意義。波蘭尼通過對當(dāng)代兩大思潮的沖突溯本探源指出：當(dāng)代人的危機根源于古希臘的懷疑的科學(xué)傳統(tǒng)與基督教的信仰主義傳統(tǒng)之間的內(nèi)在矛盾，即知與在的內(nèi)在矛盾。唯科學(xué)主義將人的知與人的存在分離，是造成非人時代的認識論和方法論的根源。然而，波蘭尼的意會理論也有其局限性：他的哲學(xué)認識論基礎(chǔ)以主體參與建構(gòu)知識為導(dǎo)向，導(dǎo)致意會理論上的許多邏輯上的斷層，如個人知識如何轉(zhuǎn)化成具有普遍性質(zhì)的知識、知識的客觀性如何在個體的參與下得到保證、個人知識和具有普遍性質(zhì)的知識的關(guān)系等。有些問題波蘭尼并沒有回答清楚，如：波蘭尼所謂的信仰主義如何逾越個人知識和普遍知識之間的鴻溝，把信念和承諾視為統(tǒng)合建構(gòu)發(fā)生的必要前提和因素，是否會導(dǎo)致神秘主義。而莊子意會思想是中國哲學(xué)意會思想的集大成者，它立足于現(xiàn)實世界，以“道”為內(nèi)在指向，讓意會思想具備形而上的依托，在此基礎(chǔ)上，作為形而上之域的對象?！暗馈本唧w表現(xiàn)為天道與人道的統(tǒng)一，它所實際涉及的，則是廣義的存在與人之“在”?！疤臁迸c“人”呈現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一性。但莊子并沒有從認識論的角度對意會之知進行系統(tǒng)的分析，這是莊子意會思想的不足之處。簡單說來，波蘭尼用科學(xué)的方法把莊子哲學(xué)中不可言說的東西說出來了，而莊子把意會理論提高到哲學(xué)的高度。二者結(jié)合的優(yōu)勢，可實現(xiàn)“極高明而道中庸”的理論追求，立足于創(chuàng)造。中西哲學(xué)的融合、互補具體落實為創(chuàng)造體系的方法論原則。
    在此基礎(chǔ)上，本書提出科學(xué)創(chuàng)造過程的意會因素的重要作用，從科學(xué)審美到直覺思維再到創(chuàng)造性思維進行闡述，結(jié)合具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的案例，充分展現(xiàn)了意會認知在科學(xué)創(chuàng)造過程中的指導(dǎo)意義。本書試圖從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的案例中揭示意會認知的指導(dǎo)意義，雖然也獲得了一些有意義的結(jié)論，但還存在許多不足和膚淺之處，需要在以后的學(xué)習(xí)研究中繼續(xù)加以完善和改進。

2.緒論

第一節(jié)論題界定1
第二節(jié)文獻綜述4
第一章波蘭尼意會思想
第一節(jié)波蘭尼意會認知思想淵源16
一、 哲學(xué)思想淵源17
二、 心理學(xué)基礎(chǔ)20
三、 腦科學(xué)背景25
第二節(jié)意會知識35
一、 意會知識的概念35
二、 意會知識的基本特征40
三、 兩類知識的關(guān)系43
第三節(jié)意會認知的模型結(jié)構(gòu)46
一、 核心內(nèi)涵46
二、 結(jié)構(gòu)成分及模型48
第二章莊子意會思想概述
第一節(jié)道與意會認知論53
一、 道的涵義53
二、 道的特征54
第二節(jié)“不知之知（意會之知）”探微58
一、“知”和“不知之知”的本質(zhì)與特征59
二、“不知之知”的認識方法61
第三節(jié)莊子廣義意會認知的層次結(jié)構(gòu)65
一、 言不盡言論65
二、 得忘言論67
三、 言、意、道一體論68
第三章意會知識的跨時空對話第三章波蘭尼、莊子意會思想比較
第一節(jié)意會知識和“不知之知”73
一、 兩者相似性的表現(xiàn)73
二、 兩者差異性的表現(xiàn)77
三、 兩者論證方法不同78
四、 兩者結(jié)構(gòu)體系不同79
五、 兩者認識角度不同80
第二節(jié)意會認知論和得意忘言論81
一、 物我關(guān)系82
二、 抽象思維和直覺思維的關(guān)系84
三、 技能和實踐的關(guān)系88
第三節(jié)東西方意會思想的會通91
一、 西方意會思想淵源92
二、 我國意會認識的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)94
三、 陰陽之道97
第四章意會認知在科學(xué)創(chuàng)造中的作用
第一節(jié)科學(xué)創(chuàng)造過程101
一、 創(chuàng)造過程模式101
二、 創(chuàng)造性思維的互補結(jié)構(gòu)104
第二節(jié)科學(xué)創(chuàng)造中的意會認知因素及其作用110
一、 科學(xué)美與科學(xué)創(chuàng)造111
二、 直覺思維對科學(xué)創(chuàng)造的影響118
三、 審美邏輯的方法論意義126
第三節(jié)案例研究：對“院士思維”的背景分析132
一、 院士思維分布特點133
二、 啟示意義141
第五章意會認知與我國的科研教育
第一節(jié)意會認知缺失的現(xiàn)狀與原因143
一、 意會認知缺失的表現(xiàn)144
二、 意會認知缺失原因分析150
第二節(jié)意會認知缺失對策研究151
一、 建立合理的知識結(jié)構(gòu)151
二、 建立言傳認知和意會認知協(xié)調(diào)發(fā)展機制154
三、 優(yōu)化科技創(chuàng)新體制156
主要參考文獻165